第24章 寻声且问弹者谁 (1/2)

从拒马河驿馆出发后到了第二座驿馆，乃是一个县里（注①）。从这个县开始，韩清发现这里的风土人情要比刚才路过的地方要好转很多。沿途所见行人多了起来，并且沿街酒菜肉食的铺子也开始逐渐增多。

但是最让韩清好奇的是这里的女人大多数都是皮肤泛着黄光，这是为何？

路振喝着驿馆提供的美酒，打着酒嗝告诉了韩清实情：契丹人生活在草原与风沙并存的地方，到了冬天严寒的风吹着皮肤皲裂，春天时候有风沙更是让皮肤变得粗糙，对皮肤的损伤很大。

于是生活在契丹的妇女想出了一个用苽蒌（注②）护肤的独特方法。这种方法盛行于契丹的中下层妇女之中。

契丹妇女在冬天将苽蒌捣成汁，一层层往脸上涂饰，渐渐地形成一层金黄色的面膜，谓之“佛装（妆）”，至暮春时才揭掉洗净。

之所以叫做“佛装（妆）”，大概是和佛殿里佛像的面色一样金黄有关吧。这层“佛装（妆）”有效的抵御了塞外严寒和风沙的侵袭，保护了她们皮肤的光洁。

“哦，原来如此！”韩清大感神奇，这可是纯植物草本的护肤品啊。每个民族都有爱美的独特秘方。

他看着这个辽人设置的榷场，明显的看出宋朝人和辽朝人的不同，宋朝人最多的货物就是茶叶，辽人还是皮毛肉干东珠之类的，有的还是有不少草药。

“阿凡达啊，离下一作驿馆还有多少路程啊？”

因为到了驿馆之后需要有酒食招待，负责统筹的人便是前文提到的馆伴使。这驿馆的馆伴使名叫耶律番打，韩清为了省事干脆直接叫他阿凡达。

每当叫这个名字的时候耶律番打就翻翻眼睛思考一下是在叫自己，辽人一路安排的馆伴使接伴使皆是能通汉语不需翻译的。

这耶律番打也知道宋朝有些地方称呼别人时候带个“阿”，所以他也能接受这阿凡达的叫法。

“韩医证，再行七十里便是到了涿州城驿馆了，那涿州城榷场比这新城县榷场大之数倍，韩医证可以看看我大辽物产之丰富。”

他却没注意到韩清的脸色开始落寞，仍旧在滔滔不绝的介绍涿州的风土气候以及物产等。

前世的时候韩清去过涿州几次，因为自驾游路过。这个地名很古老，以至于在自己那个时代仍旧是叫做涿州市。

“想家了，望尽天涯不见家。”韩清一改平日里的温和的表情，神情黯然的低声说了一句。

耶律番打听到韩清吟诗，正欲好好的听听宋人的诗词，便看见韩清落寞的表情，以为这少年郎这么年轻就出使辽国，想家了。就劝解韩清道：“韩医证此次出使大辽，可以看看我大辽的辽阔，看看我大辽的风土人情，大好河山美景不容错过，两个月有余便可返回家中团圆，大可不必如此伤感。”

“宿鸟归飞急，何处是归程！”韩清苦笑了一下。

第二天一早，出使队伍继续出发，两天行进七十里到涿州城驿馆，休息了一下，与涿州城馆伴使耶律彰容继续胡吃海塞，吹牛打屁。然后又用了两天时间行进六十里，夜晚时候到达第四座驿馆-良乡县驿馆（注③）。

“离家越来越近了，可是我却找不到家。”韩清拿起鸡冠壶（注④）又继续喝了一口辽国的酒，心里十分的悲伤，旁边已经扔了四个喝空了的酒壶了。

这良乡县便是如今的北京房山区良乡，前世的时候韩清到过良乡参加自己的一个大同同学的婚宴。

这时候的酒都是酿造的，最高的度数也就是十几度而已，所以韩清能喝个四五壶。待韩清喝得晕晕乎乎时候，越想越悲，从马车暗格里取出来让姚师傅新做的一把马头琴，在良乡驿馆开始缓缓地拉动琴弦。

曾经听一位音乐大师说过，人在某个特定时候，过于专注的进行音乐的演奏时，人的情绪能够注入到乐器中，能让不懂听的人都能感受到那种情绪所带来的气氛。

若说古今最能传神的琴便是瑶琴，诸葛孔明挥泪斩马谡之后无法立刻撤走，于是：

我正在城楼观山景

.....

却原来是司马发来的兵

......

......

请上城来听我抚琴

瑶琴能传神，司马懿在城下凝神听，听得琴声不乱，再看那诸葛孔明危坐正襟，于是乎惊走了司马大军。

能把情绪安定到让琴声传给别人心神中，古往今来也就是诸葛孔明了。但是能把心情愉悦或者悲伤的情绪注入到乐器中，确实有不少人能做得到，有时候也并非刻意能注入，只是随着情绪的波动而影响到别人。

现在良乡驿馆中便是被低沉而粗狂的马头琴演奏的悲伤乐曲充满着。杨喜和路振被这音乐所感染，喝的酩酊大醉，时而哭时而笑。

路振高声大叫:弓弦抱汉月，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君！！！杨喜则跟着路振一起大喊，路振喊一句，杨喜就跟着喊一句。

萧元佐本来被这韩清伤感情绪所奏的曲子弄得亦是阵阵凄凉阵阵悲，正在劝馆里的宋人，闻听得杨喜那破锣嗓子嗷嗷的喊，不禁面色一变。

辽人一直仰慕中原文化，诗词歌赋亦是颇有研究，后来的辽国皇帝甚至自己能按照宋朝的词牌名进行填词创作。由于辽人十分看重每次的宋国遣使，所以派出的接伴使对于中原文化诗词歌赋亦是十分精通。

这萧元佐一听路振和杨喜在狂喊着唐代骆冰王的《从军行》诗