第六百九十二章、号别人居士 (1/5)

“我们往前走，这种地方就是这样子。”/p

南易走到萩原小百合的面前，牵着她的手继续往达拉维深入。/p

再往里走，路上的人就多了起来，但并没有人围观南易这一行看似很奇特的人群，大部分人只是瞄一眼，然后继续沿着自己的轨迹往前, 小孩子会放肆的多瞄几眼。/p

“boss，达拉维已经是一条很出名的旅游线路，西方的游客到孟买都会来这里走一走，看一看。”/p

仿佛是知道南易的疑问，法拉奎及时的给南易解释眼前的不正常现象。/p

“既然是旅游线路，那这里应该还有提供给游客居住的旅馆吧？”南易看着不远处墙面被图的花花绿绿的房子, 嘴里下意识的问道。/p

“这里不但有旅馆, 还有人提供家庭寄宿。”/p

“前面的房子不错，知道是什么建筑吗？”南易又指着花花绿绿问道。/p

法拉奎顺着南易所指，看了一眼说道：“庙，贱民修的庙。”/p

“贱民也可以修庙？”/p

就南易所知，在印度农村，贱民根本不允许靠近庙宇，更别提自己修庙。/p

“boss，种姓制度早就废除了，而且这里是孟买，一座国际化的大都市。贱民需要靠庙来维持身份，保持自己的存在感。”法拉奎的话里有揶揄，也有自嘲。/p

“有庙就不算贱民了？”/p

“从某种意义上来说，是的。”/p

“和宗教有关？”/p

“是的。”法拉奎应了一声，又说道：“达拉维有大大小小很多的庙，同种姓、同个地方过来的都会建一座庙，一到这里就会想办法建, 先让神有地方住, 然后才考虑自己。”/p

“神会保佑他们？”/p

法拉奎先左右看了看, 然后挨近南易, 压低声音说道：“boss，我根本不信神，可我必须信神，这不仅仅是信仰问题，还是生存问题，不信神在印度很难生存。”/p

“神是一种融入社会的媒介？”/p

“更准确的说应该是协调社会的工具，我们印度有上千种语言，使用人口超过百万的语言就超过了33个，这就决定了印度必须选择一种方式来协调起不同文化之间的和谐，于是共同的信仰就成了金科玉律。”/p

南易诧异的看了一眼法拉奎，他真没想到法拉奎还有当社会学家的潜质。/p

“种姓制度是印度教提出的吧？”/p

“是的，boss，法律上废除种姓制度根本没意义，只要印度教存在，种姓制度就永远刻在印度人心里。”/p

“印度教可能消失吗？”/p

法拉奎连续重重点头，“不可能，绝对不可能，印度有发言权的人都受益于印度教, 谁会去摧毁对自己有利的东西？”/p

“有啊，释迦摩尼。”/p

“哼，刹帝利的异端。”法拉奎不屑的说道。/p

“法拉奎, 你是吠舍。”/p

法拉奎自得的说道：“boss，我正在追求一个婆罗门的女人，就快追上了。”/p

“恭喜。”/p

嘴里聊着，腿也一直在走着，路过一个公厕，南易瞄了一眼墙壁上厚厚的包浆，拉着萩原小百合加快了步伐。/p

路过一个水龙头，南易就上前把水龙头拧开，水龙头并没有水流出，但有发出“嗬嗬嗬”的声音，这说明水管里有水，吮一吮就能吮出水来。/p

法拉奎在边上解释着，这是市政用水，每天限时供应。/p

市政用水就是免费用，只是不知道孟买这里是财政买单，还是直接让交水费的家庭分摊。/p

南易问法拉奎，他也说不出个所以然。/p

带着疑问，一行人继续往前，穿过一段据法拉奎介绍叫做“”的房子，长长的两排，中间被夹出一条弄堂，两三层高，厨房和公用卫生间都有。/p

“的租户不但要给房东房租，还要交土地租用费，住了两三代人后，他们要搬走就会把自己的租户权给卖掉，相当于卖房子，新搬进来的人需要支付一笔不少的费用。”/p

“土地租用费交给谁？”/p

“地的主人，不是工厂主也不是渔民的后代，可能就是最早的租户后代，住着住着，土地的产权就说不清楚了。”/p

“当初盖这些房子的主人不是地主？”/p

“并不全是，是印度独立后的工业时期，政府为了安置涌进城市里的工人组织盖的，资金来源非常复杂，既有政府拨款，也有私人资金，当初盖的时候，有不少没有经过地主的同意就盖。/p

到了现在土地的产权根本理不清，房子的产权同样理不清，房东和地主未必是真正的房东和地主，有可能只是比较强硬的老租户。”/p

“强硬？我可以理解为霸占吗？”南易问道。/p

“boss完全可以这么理解。”/p

“嗯。”/p

接下去的旅程中，南易就很少问法拉奎问题，他感觉法拉奎对达拉维只是一知半解，只知道表象，深层次的内里并不是很清楚。/p

南易需要一个真正了解的人给他做个科普，透过现象看本质，由点及面，把达拉维现象研究透彻，基本就能做到对印度一知半解。/p

对南易而言，一知半解已经足够他决定南氏在印度的发展策略，剩下的另一半就交给执行人去解决。/p

把考察暂时切换到旅游，南易甩开法拉奎，走向前和萩原小百合联袂而行。/p

穿出弄堂，南易几人来到一条比较宽阔的街面，行人变多，不时的，他们就会和行人