61.配色问题 (1/3)

人与人之间最基本的信任在哪里？

冷泉悦不反感有人跟他玩阴的，因为说到底他那些会跟他玩阴的人本身也没被他列进需要付之以心的名单里。双方面从头到尾都没有建立起过哪怕一丁点的信任关系，这样的人冷泉悦见了太多也处理了太多，其中甚至还有一部分至今依旧跟他保持着明面上不错的关系交好。

冷泉悦并不是一个有什么心理洁癖的人，他只是在某些细枝末节的地方有着自身独到的理解罢了。可以这样说，冷泉悦自从形成了完善的人格与价值观之后，活到现在从来都没有做出过什么“极力保全自身人格纯净”的行为。

跟某些喊着号子被人吹捧着“注重于过程的理想化主义者”不一样，冷泉悦是一个唯结果论至上的人。为了达到目的他不介意弄脏自己的手或者被人泼污水，能够影响他自身意志的人从过去到现在的细数起来也不超过五个，何况这之中还有两人已经作古。

至于其他指手画脚的杂碎？他们自以为自己能够站在道德制高点上对冷泉悦的所作所为进行凌驾性且优越感十足的批判，却不知道那种跳梁小丑一样的行径在当事人眼里连看都懒得看一眼。

感兴趣且属于他的东西他会精心地保护得很好，感兴趣却不属于他的东西他会不择手段地据为己有；而若是根本提不起兴趣的玩意儿，甭管有多珍贵多少人趋之若鹜，就算是天上掉馅饼一样掉在他面前－－－－－－不出意外的话他连弯腰去捡都会犯懒。

尽管有心享受旅行的过程，但是在真正处理事务的时候却是彻头彻尾地以结果论事。失望的事情已经太多了，如果不能确定结果的话那么不管过程中付出多少努力付出多少心血都是徒劳的。

八意永琳早在有顶天之上就看出了这个年轻的妖怪对于结果的深刻执念，当时他被问起时以“不想输”这样的回答一笔带过。

对，不想输。但这只是其中一个原因,从小到大的艰辛历程让他对“回报”这个词有着远超常人的认识。他做事都带有着极其明确的目的性且并不慷慨－－－－冷泉悦并不是一个博爱的慈善家亦不是一个打算保持人格纯洁性的伪善之人。所谓的“付出不求回报”只不过是在衣食无忧且毫无危机感的安稳社会里才会诞生的自我晋升的方式。

这样的行为在外界某些物质生活极度富足，gdp远超其他国家且生活环境安适节奏缓慢的小国里尤为明显。再或者就是出现在手握大笔的财富之人身上。

饱暖思yin欲，这样的古语相信都不会陌生。而之前提到那种追求人格纯净的诸如此类的行为便是这句话的衍射。当人饥寒交迫时迫切想要解决的自然是衣食住行的问题，而在当最基本的生存需求得到满足的时候－－－－－啊，是时候来个妞了。

那么，如果在这样的基础上再进一步呢？当诸如此类的物质需求与性yu消费都得到满足的时候，人类又会开始追求什么呢？

答案显而易见，那便是人格上的凌驾感与优越，说的简单点也直白点也就是让旁人觉得自己“伟大”。这样的行为在古时或许会以行侠仗义劫富济贫之类的方式体现出来，而放在社会秩序稳定的现代外界，想要实现这样的自我升华，古时那样的方式无疑是违法作死的。在这样的局限性之下，新的自我升华的方式就诞生了－－－－－救赎。

这个涵盖面相当的广而且之中褒贬不一，有真心实意的也有浑水摸鱼的。

前者的代表诸如慈善家，不得不承认这之中的确有着凭良心做事的普世者；而后者的的代表也显而易见，比如死刑废除论的支持者，尤其是其中的奋战在“第一线”乃至于投入大量物质资本的“死囚救世主”。

上帝啊，拯救某个人或是帮助他活得救赎无疑是这世间最大的良善。这无疑是促进人格升华达成伟大的一剂最美味的良药。

但是活在安稳社会之内的“救世主”们又上哪去找那么多“需要被救赎的人”呢？什么？中东战场？算了吧，逼那种道貌岸然的弱鸡去前线组织救助队还不如让他们找根绳子上吊算了。所以没人可救的他们也就只能把目光投向监狱里的死囚了。

伟大也分真伪，真正的伟大或许是不畏死亡的。但是冷泉悦很清楚的是，那种以追求伟大和人格升华为目的人，越觉得自己伟大就越是怕死。

说到底，无回报的行善只不过是当事人在性命无忧衣食无虑的安然态下追求自我升华罢了，那种高尚到光芒刺眼无法直视的行为可不是活在乱世的人玩得转的。

归根结底，若真要像“修身齐家治国平天下”那样一个阶段一个阶段划个清楚的话，那么冷泉悦无疑还处在最低端的“生死”之境内。在那之上还有着诸如温饱富足欲消费几个阶段，而在这一切的一切之上才是那最后的“人格升华”。简而言之，“带着善意去做事却不考虑后果，既不想弄脏自己的手更不愿意让自己的人格染上污点－－－－－－只要我抱有的初心是善良的，所以无论结果如何即使是悲剧也与我无关”这样的糟透了的恶心到让人想吐的人生价值观果然还是算了吧。

冷泉悦觉得与其那样，还不如彻底抛开善恶与敬畏之心，全心全意为自己所期望的结果服务，只要能够达到目的，即使是被高尚之人视作异端也无所谓。这才是他的生存方式。

他至少会为自己的所做作为买单和负